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第三十章 大孝子

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旧社会日本和尚势力非常大,僧兵都有数万人,当年织田信长抄没僧田寺产,僧兵们就开始和织田信长作战,织田信长一不做二不休,火烧比睿山,被和尚们誉为第六天魔王。

日本改革小组在清理完各地的大名后,自然对还掌握着僧兵和很多土地的和尚们下手了。当然,手段比织田信长温和得多。

首先是进行度牒制度改革,以前不论有没有度牒的和尚都需要重新进行考核,考核过关后才能发给度牒。而且度牒考试极其严格,鉴真和尚在世的话,大约能拿个八十分吧。好在现在是六十分及格。

考试不过关的可没有什么下次免费再考的好果子吃,而是一水的强制还俗。

这已经是宋海平和林海洋给鉴真老祖留些面子了,22世纪社会对宗教更加开明,拿佛教来说,佛祖自己都说过:要信佛法,不要信我。

寺庙一建立,佛像一雕刻,这其实就是邪教。邪教初始目的就是骗钱,等骗的钱多了之后,就要想办法保护自己的财产,于是僧兵就出现了——所以少林寺武僧完全可以定性为邪教打手。

俗话说,手持利器,杀心自起。一旦风云变色,天下大乱的时候,谁敢保证这些人不起心思呢?从隋唐到民国,每朝开国的时候政府军都有和少林寺作战的记录,这不仅仅是巧合吧?

至于寺庙的寺产僧田,都由幕府代为管理,然后按照各寺庙的度牒数量按月拨付钱粮——也就是说,如今计划经济体系下的日本国家连和尚都养起来了。

日本历史上和尚举兵造反屡见不鲜,这个苗头必须掐灭。

日本除了佛教,还有本土的神道教。日本人相信万物有灵,各地神社供奉的神灵都不尽相同,狐狸到了日本变成了保佑丰收的稻荷神,大约是日本本土以前没有猫咪,吃老鼠的主力军变成了狐狸。

这样的神社都是一代代祖传的,收些香火钱度日。就因为太多了,所以反而发展不起来,你家稻荷神俺家乌龟神他家土地神,这怎么合作吗。也算是日本特色啦。

这样的神社因为过于弱小,而且近些年看来,也不会有新的神社增加,反而破败没有人供奉的神社渐渐多了。对于这样的本土神社,日本新政府的政策是既不打击也不扶持,如果神社的管理人有生活困难,可以申请一份救济。

这份救济因人因地而异,既可以是十亩自耕田,也可以是一份钱粮——毕竟神社都建在山上,有的时候附近还就真找不到耕地的。

英法联军海陆全数战败,宋海平也暂时厌倦了京城生活,饮食呢,东京的确没得比,不过,卫生呢,京城就比较糟糕了。

此时京城有流传甚广的清心散药方一剂:人中黄、人中白、牛溲、马勃、灶心土,各等分,无根水调匀之,用日晒干,车轮碾为细末,西北风送入鼻中服之,令人名利之心自然消灭。

街面状况可见一斑了,出门则是晴天一身土雨天一身泥——而且街上不论是土还是泥,这成分很是可疑。所以稍有身份的人,出门则乘轿坐车,也就不奇怪了。

不过,雁过留声人过留名。宋海平在这京城闲居三年,自然不愿意悄悄走了。临走之前,宋海平最后决定还是给后人留下一些宝贵的精神财富。

正好搭档于德谦是日本德艺双馨的相声艺人,临走前的一天,宋海平和于德谦穿了长袍来到天桥献艺。

此时相声已经得到了很大的发展,代表人物正是被誉为相声鼻祖之一的穷不怕朱绍文老前辈,创造了相声名段《字相》《三近视》《大保镖》,太平歌词等如今还在流传。有诗云:白沙撒字作生涯,欲索钱财谑语发;弟子更呼贫有本,师徒名色也堪夸。

相声这东西,最重要是随机应变,穷不怕本人就是一个能问一答十,对答如流的主。

两个人站在路边,宋海平还没想好说点什么的时候,一辆马拉大车飞快的驶过路上人纷纷躲避,马蹄车轮过去将昨夜下雨造成的泥点子溅了两人一身。

宋海平也不生气,反而对着驶过的马车伸出大拇指大声赞道:“好一个大孝子!”

于德谦:“哦,您认识。”

宋海平:“不认识,猜的。”

于德谦:“那您怎么就猜出来这是大孝子呢?”

宋海平:“这还不容易,我大清以仁孝治天下,是吧?”

于德谦:“这是没错。”

宋海平:“那人有什么事最急呢?”

于德谦:“人急事也多了。”

宋海平:“我认为最急的事情,莫过于家中亲爹死了,孝子听到消息回去奔丧。你说这急不急!”

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