船只靠岸后，留下一个披风众与两个船夫负责看守船只，其余的人则兵分两路，一路是由两个披风众护送女子回神屋家，另一路则是护送政良前往博多的圣福寺暂住。前往圣福寺暂住是玄治大师的推荐，虽然博多已经被大内家统治，但是各家豪强的侦番密布，随时准备再次染指这个地方，要是住在一般的民家或者宿屋，是无法保障安全的，所以在玄治大师推荐下，政良最终决定前往其好友所在的圣福寺暂住。为此玄治还专门写了一封介绍书信让政良带给在圣福寺作主持的好友。

至于圣福寺的历史政良倒是略知一二，镰仓时代初期，该国僧侣赴大陆学禅返国弘扬者甚多，其中以荣西最为著名。他曾先后两次渡宋学习佛法，并于建久六年（1195）在博多建立圣福寺，这也是该国最早的禅寺。同时荣西还将由宋国携回的茶种种植于寺中，将饮茶与禅门修行相互结合。自此茶在国内开始盛行，被广泛种植，因此荣西也被尊为“日本之茶祖”。同时，还有许多东西在此时传入博多，其中还包括面条、荞麦、馒头等食品。

另外，寺庙在博多也是一个庞大的势力，其影响力甚至比目前统治着这里的大内家还要根深蒂固。在圣福寺附近就有着承天寺、东长寺这些比较出名的寺庙，都有着自己的领地以及僧兵，俨然就是一个豪强。

承天寺。据说与中国有着极大的因缘。宋朝时期，很多人远渡重洋到博多后就在此地定居。其中以谢国明作为出名，他原为宋朝临安府的商人，在迁往博多后居住于栉田神社。估计他颇有财力，还曾担任小吕岛地头。仁理三年（1242），他迎从宋朝回国的圣一国师（圆尔）为开山祖师，建造了承天寺。谢国明十分敬重佛法，次年径山万寿禅寺不幸遭遇火灾，他与圆尔一道支援其木板数千。由于圆尔精通佛法，承天寺屡行善事，因此深受当地居民爱戴。宝治二年（1248），寺院突遭火灾之时，谢国明又曾在一日之内筑起十八堂，将其重建。现在寺庙的主持正是他的后代。

东长寺。这个寺庙跟中国的渊源更是流长。六世纪中期，博多与百济的交流十分频繁，佛教也是在此时经由此地传入日本。而同在朝鲜半岛的新罗与唐朝结盟，对抗高句丽和百济。公元655年，高句丽与百济联合进攻新罗，唐高宗先后派兵进行支援，但并未分出胜负。659年，唐高宗以左武卫大将军苏定方率领水陆大军十万攻打百济。为了支援百济，663年三月，中大兄皇子也出动了两万七千人的大军，分成三个军团从博多湾出发，前往朝鲜半岛。但在八月二十七日，他们在白村江河口被大唐水军击败，被迫退回到本土，百济也因此灭亡。因为担心唐和新罗将会有进一步的攻势，朝廷把原在博多湾沿岸的那津官家迁移到南部的内陆（现太宰府市），之后还先后建造了大野、基肄、长门等山城，并在大宰府通往博多湾之大路及大野城与四王寺山之西的脊振山地构筑水城，辅助防守。其实在“白村江之战”之后，唐朝并无进攻九州之心，两者的关系也逐渐缓和、互通使者。于是大宰府在博多设立筑紫馆，作为外交使节的迎宾馆、客馆应酬唐和新罗的使节。在逐步互相了解之后，大和朝廷认识到当时的唐朝是亚洲文化交流的中心，于是决定派出“遣唐使”前往中国学习的先进文化。舒明二年（630），舒明天皇第一次派遣犬上御田锹作为遣唐使来到大陆。在之后二百六十多年间，大和朝廷一共任命了十九次遣唐使，其中正式成行的有十五次。初期使团规模较小，一般只有船只一、二艘，成员一到二百人，后期则扩充为四艘船，约五百余人。他们都是先汇集于博多港，从该地出发。与唐朝的交往也使得博多的各种文化陆续繁荣起来。延历二十三（804），在第十一次遣唐使中有位法号“空海”的僧人，到达唐朝之后，他曾跟随长安青龙寺的惠果大师潜心研究佛法。两年后，空海（弘法大师）返回博多，在此创立了真言宗门的东长寺，这里被认为是其本国历史最为悠久的寺院，其中保存的木造千手观音菩萨立像至今被认为是重要的文化遗产。承和四年（837），由于唐风盛行，筑紫馆又被改名为鸿胪馆。

到达圣福寺后，开门的是一个小和尚。当政良将玄治大师的书信让其转交给寺庙的主持后，寺庙的主持立即亲自出来迎接，并且为政良众人安排了一个僻静的小院子。当夜，政良再次发挥后世的茶禅知识，与圣福寺的主持品茶论道。

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